写诗，各凭己心。我是不敢乱评任何人写的东西的好坏的，只争取去发现文字背后藏着的那份独特的思想，因为那都是人心灵里流出来的。
祝福兄以文悟己！
兄喜欢我的那首现代诗后缀的古体诗，我全文及解释附于下。
为孩子出生作
际遇周始，
缘源鸳盟。
屡望期期，
三盼得逢。
丁亥辛亥，
乙丑午亭。
前夜无眠，
当夜然仍。
百感交集，
难以形容。
数家欢欢，
悦乐浓浓。
其中最醉，
乃娘乃翁。
笑与泪齐，
爱欲膨澎。
畅达肺腑，
快愉层增。
一声啼哭，
发聩振聋。
更使父母，
加加魂萦。
尤其你母，
身痛心疼。
此时你母，
乱发如鬅。
手抖颌颤，
面喜还茕。
他人抱你，
反复叮咛。
你一浅嚏，
无比瘝痌。
你父两顾，
心恸怦怦。
呼对九地，
啸向苍穹。
此中滋味，
爹娘皆经。
弄璋弄瓦，
封建鄙称。
万亿优选，
璞玉浑成。
男女等等，
都万物灵。
其雷殷殷，
振震同隆。
你初面世，
赋予佳名。
唤乾唤朗，
以情以晴。
字只代号，
不导吉凶。
长辈所愿，
利贞元亨。
他日开慧，
百理贯熔。
自由意志，
汝可改更。
你在襁褓，
日处曈昽。
至少年时，
勿用懂懵。
赖依教育，
鲲化瑶鹏。
我与汝母，
当使全功。
寒暑不易，
及你见龙。
即教独立，
又教仁宏。
礼义智信，
孝爱营营。
强健体魄，
精力涣荣。
以身作则，
每宵每明。
父系所愿，
福而还礽。
喜德贵子，
门户掌撑。
一索刚强，
万里风乘。
长寿康健，
禧禄和雍。
思维迅捷，
如发雷霆。
行动敏速，
叱咤锵铿。
傲睨众人，
拔乎其丛。
如海广大，
如山崚嶒。
目标远大，
造极登峰。
意气风发，
志向庞竑。
积极向上，
勇于飞翀。
为天下式，
做天下篷。
无人可比，
锦绣前程。
生途旅坦，
直上云青。
有绑龙技，
挥舞长缨。
母系所愿，
即明且聪。
许多希望，
许多憬憧。
盼快成长，
盼早蓊葱。
至刚之际，
挺立为秾。
一世吉祥，
一生安悰。
重你唯一，
不换连城。
宝贝越目，
超瑜过琼。
把你珍视，
将你推崇。
其他皆下，
无意将瞠。
贵也无际，
惜也惺惺。
永将不大，
只作童婴。
你母所愿，
如玉温莹。
如环如珮，
如琅如琮。
如璋如璜，
如钰如瑛。
如珠如琳，
如瑶如璎。
通脱潇洒，
怡悦婉婷。
身永无病，
心地清澄。
保持情性，
解去顽侗。
放而能收，
适以为縢。
你母对你，
独好于匈。
爱也涛涛，
如波涌汹。
江河合汇，
流聚千瀛。
你父所愿，
丈夫峥嵘。
孝行每刻，
义满襟胸。
道法自然，
保德中宫。
群而不党，
思独于烝。
当你心定，
不用嘱叮。
给予自由，
不用绳鞥。
我知箴言，
待尔能聆。
絮絮细语，
解与汝听。
平平淡淡，
烈烈轰轰。
人生一场，
自择所倾。
孔方金龟，
不足为凭。
与人为善，
自力更生。
衣不需个，
食不需精。
不物于物，
不夸己能。
木秀于林，
他人眼丁。
人外人有，
山外山重。
天外有天，
不穷出层。
常养正念，
看宇宙平。
大道为德，
气完神兴。
粪土钱财，
珍贵亲情。
强权不畏，
人伦鸿鸣。
点水需报，
况养恩泓。
乌尚反哺，
人更应仝。
亲不需报，
报要加闳。
知己知彼，
重人人恭。
不先先人，
海纳川洪。
不屈不挠，
霁月光风。
不卑不亢，
心泰身衡。
不离不弃，
持之以恒。
去骄去躁，
不急不匆。
和动与静，
平弱与勍。
常思己过，
莫将人抨。
语多必失，
大言无訇。
花出未蕾，
草发未茸。
不禁于常，
不拘于型。
无凸无凹，
无断与赓。
了无挂碍，
大器免形。
立言立德，
气贯长虹。
立人为本，
一柱天擎。
知无先后，
识不论庚。
达者为师，
学问智增。
强大不惧，
弱小不凌。
削去心剑，
不藏戎兵。
不忧不恐，
精厚神丰。
殿堂不正，
不将身登。
冠带虚枉，
将人惑莹。
玉笏浮云，
引人扎挣。
宝马轻裘，
真知阻雍。
不如无为，
甘做刀硎。
不求闻达，
不求望顒。
布衣将相，
读书躬耕。
按剑弹冠，
本非高嵩。
怎奈身处，
波涛凡红。
翻覆是非，
苟狗营蝇。
他人所言，
守口如瓶。
笑对讥讽，
都忘不讻。
剃头人剃，
盯人人盯。
害人之人，
夜夜心惊。
不求人意，
无愧幽冥。
真知日月，
舌剑流萤。
恭信敏惠，
谦而利攻。
去攻存爱，
无恨与憎。
不射之射，
已忘初衷。
以心查察，
少信耳睛。
左右上下，
认辨黑彤。
试问谁个，
不输总赢。
三起三落，
无尽无穷。
简易变易，
化繁为轻。
自掌命运，
有始有终。
冷暖加身，
熬心霜冰。
宝车持执，
烈火不烹。
人虽四大，
常被尘封。
看山看水，
似障如屏。
不山不水，
匿迹潜踪。
见山见水，
真实不空。
无常常有，
专在心横。
齐物物齐，
雾雪不蒙。
一二三万，
心烺如滢。
不禁需学，
犊牛雏鹰，
也要存志，
老骥伏膺。
言出必果，
不得偷慵。
百半九十，
一篑功停。
知白守黑，
好让不争。
相忘江湖，
道合志同。
至爱濡沫，
何别龙虫。
知耻近勇，
有错担承。
已过不掩，
与众乐融。
何时可酒，
共真友朋。
色而不乱，
炽情豪英。
取财有道，
众志成诚。
合气绕人，
无敌大雄。
香取冷梅，
直爱青松。
虚怀若竹，
骨要铮铮。
内刚需敛，
外柔无棱。
刚柔并济，
一片神行。
无刚无柔，
水乳交溶。
洞明炼达，
不失耿忠。
行行若痴，
愚表玲珑。
不息厚载，
乾健坤宁。
超越自我，
摆脱樊笼。
不着本我，
解去规绳。
超我随意，
何必人拥。
猛虎野雀，
坚而不从。
工商农兵，
俗儒道僧。
意识形态，
过眼云朦。
偏不盖全，
一孔当扔。
格物致知，
明德中庸。
慈俭不先，
宝剑无锋。
清静希夷，
大巧不工。
善恶相对，
此彼补充。
雅俗一也，
正反送迎。
婴孩贤哲，
矛盾相供。
白发皱纹，
谁个绕曾。
观照生死，
度量恢弘。
辩证心物，
一元二征。
科学人文，
同本源清。
物质反暗，
和久分崩。
电子正负，
有冲有盈。
与万物谐，
大吕黄钟。
写天下意，
一手系中。
社会代谢，
维私与公。
种种主义，
不过民声。
人间正道，
沧桑的评。
好奇求知，
人类飞腾。
梦想幻想，
异彩纷呈。
鼎新革奋，
穷变则通。
复返自然，
螺旋上升。
天地虽大，
可包心庭。
虑思电闪，
灿比列星。
时时不断，
波射连绷。
子虚乌有，
天外玉京。
神为之引，
心作明灯。
我自为我，
卿自为卿。
你当迈我，
杆进建瓴。
先法前人，
慧哲合综。
后不法人，
自可为宗。
福祸倚替，
历夏经冬。
身铅慧火，
百炼胎凝。
狂侠温文，
任尔西东。
我给孩子写这首诗，是因为孩子未出生前的头几天，妻子对我的要求。她对我说：“别人家孩子生了，你都写首诗，自己的孩子生了，你就不写点什么吗？”我当时给妻子和未出生的孩子刚写完了一部小说不久，处于一个写作疲劳期，本来不想写的，可我是个听老婆话、跟党走的人，于是就开始构思写首长诗（写短诗的话，怎么对的起妻子和孩子）。在孩子出生前至出生的几天里，我已经写了几百字的初稿。当时之所以选择四言诗的形式，只能说是突发灵感，现在让我回忆为什么会用这种形式，我已经说不清了。陪妻子生产及在医院陪护时，这个初稿我也一直带在身上。照顾孩子和老婆之外的闲暇时间，我就揣摩、补充这首诗。到我妻子和我孩子出院后，这首诗仍没定稿。直到我休完产假，上班了，又经过了几天，才写完了这首诗。
这首诗的写作起到了另外一个意想不到的作用。因为我给孩子起的名字“朗乾”，虽然寓义很深，涵义也很博大，但有些绕嘴，家里的很多长辈和我的一些妹妹都不是十分喜欢。我二姑是家里的主心骨，她可以拍板决定我起的名字能不能通过，于是我把孩子的名字诗和这首长诗“呈”给了我二姑，我二姑对这首诗很喜欢，对孩子的名字也就有了一些默许。之后，我又带着诚意和家人们就孩子的名字进行了探讨，我的起名提议才得以通过。这首诗起到了给孩子定名的“敲门砖”的作用。
因为每一个人类艺术作品，包括诗词，都是人类个体思想的产物，即使这一产物吸纳了许多前人的智慧，带有明显的他人的印迹，但都会或多或少的带有这一个体的独特思维。所以我写的这首诗里的一些意境，只有我自己最清楚。我二姑虽然有着丰富的人生知识，但这首诗里的一些表达、描述方式不属她的思维视野，所以她让我有时间给她解释一下。恰置年终岁初之际，我的工作不忙，在照顾妻子和孩子之外，有些时间，就对这首诗予以文字解释，以便给我二姑交“答卷”。
“际遇周始，缘源鸳盟。”是指这个孩子能够来到这人世，是因“局域化偏离”的地球世界发展出了两性繁殖，而这一繁殖方式是连续不断的；又因人类道德思想中伦理思想的完善，导致了人类爱情观的勃发，促成现在的人类的认知是：孩子是爱情的结晶。我和我妻子这两个家族能够和这个孩子有“遭际”相“遇”，就是“缘”于“周而复始”的人类繁衍和忠贞的爱情。
“屡望期期，三盼得逢。”是指我的妻子有习惯性流产，这个孩子已经是我俩的第三个孩子了。对这个孩子的出生，我和我妻子的两个家族，真的是“望眼欲穿”的。
“丁亥辛亥，乙丑午亭。”是孩子的生辰八字，分别是年、月、日、时，午亭在词典里的解释是正午。
“前夜无眠，当夜然仍。百感交集，难以形容。”是我个人的实际经历和感受，每一个要做父亲的人，差不多都是这样的吧？孩子就要出生了，以及出生的当晚，那个初为人父的人能睡好觉呢？我的感觉中最值得一提的是“害怕”，我真的害怕自己教育不好这个的孩子。所以在孩子独立前，我肯定是要“如履薄冰”的。
“数家欢欢，悦乐浓浓。”指这个孩子的出生使我和我妻子的两个家族沉浸到快乐之中。
“其中最醉，乃娘乃翁。笑与泪齐，爱欲膨澎。畅达肺腑，快愉层增。”是我和我妻子的表现和感受，这是每个初为人父、母的正常情况。无酒自“醉”的情况有几种，娶妻、生子都是其中的大项。“笑”在这种情况下是正常的，“泪”则是我妻子生孩子当天及之后几天里因身体疼痛流的泪，及我对她的痛惜及感激的泪。生孩子不仅引发了生孩子的夫妻对孩子的爱，也增进了他们之间的爱。这种人生大快是不愿意结婚的哲学家康德感受不到了（在这里提到康德有些怪异，只是拿他打个比方。另外隐隐中也含有，对他的哲学观的不完全信服。）
“一声啼哭，发聩振聋。更使父母，加加魂萦。尤其你母，身痛心疼。”是指我和我妻子开始更多的“引”发出对孩子的爱，那是无时不刻的“魂牵梦萦”。我们总在一些政治作品和歌功讼德的作品里听到“振聋发聩”这句话，恕我直言，我没感受到。但是孩子的一声啼哭，确实是使我感受到了什么是真正的“振聋发聩”。
“此时你母，乱发如鬅。手抖颌颤，面喜还茕。他人抱你，反复叮咛。你一浅嚏，无比瘝痌。”是指我妻子的感受和表现。经历了刨腹产后的妇女的形象，大家可想而知，自然是“蓬头垢面”的。我的妻子是个反射神经弧短的人，也就使她痛觉灵敏。产后的几天里，她为了不影响给孩子喂奶，不打止痛针，不吃止痛药，勇气和耐力是惊人的，但那身体的痛，我是能感受到的，所以我更加的尊重她和爱她。另外，因为我妻子爱紧张的性格原因，使她生产后，手和下巴真的是在抖个不停。她脸上的喜和痛（对孩子的痛惜也有很大的成分）都牵动着我的心。我也能感受到她和孩子心身相牵的那种感觉，“痌瘝”就是心灵相通、感同身受的意思。
“你父两顾，心恸怦怦。呼对九地，啸向苍穹。此中滋味，爹娘皆经。”是我的感受。我看着妻子和孩子，怜惜和爱“冲击”着我的心，怎么能不使我想歌想啸呢。其他的初为人父、母的人都会有相近的感觉。
“弄璋弄瓦，封建鄙称。万亿优选，璞玉浑成。男女等等，都万物灵。其雷殷殷，振震同隆。”是对男女平等、众生平等的阐述。虽然我的孩子是男孩，也就是所谓的拿玉的人（女孩要拿称为“瓦”纺锤），但我认为他只是人类、乃至地球生物中的一员，其灵性应表现为对“天人合一”的尊敬，这样才能“雷”动“九天”，“震惊百里”（出自”易“经震卦）。同时，我认为一个人或一个生命能出生到这个世界上，就是伟大的、了不起的，因为那是“万亿”个生殖细胞里“出类拔萃”的一个。
“你初面世，赋予佳名。唤乾唤朗，以情以晴。字只代号，不导吉凶。长辈所愿，利贞元亨。他日开慧，百理贯熔。自由意志，汝可改更。”是讲名字其实不重要，不可能对人产生更大了影响，重要是一个人将各种人生道理学会了，智慧“通达”了，并“熔”成“一块”，“意志”达到了一定程度的“自由”，那么自己就可以给自己取名字了。致于现在，孩子刚出生，我给他起名字，是对他的一种盼望而已。我喜欢“乾”字和“朗”字，在孩子的名字诗里易经表达了，对”易“学”里讲的“利贞元亨”，也作了浅显的直述。因为我起名字时，孩子还没出生，不知道性别，所以开始用的是“烺“和“朗”，以及“晴”和“情“这样的男、女孩都可以用的名字。“乾”字是后想出来的。
“你在襁褓，日处曈昽。至少年时，勿用懂懵。赖依教育，鲲化瑶鹏。我与汝母，当使全功。寒暑不易，及你见龙。”是我和妻子的志愿，就是一定要教好孩子。孩子现在是出生的太阳（我二姑给孩子起小名“朝阳”，就是“曈昽”之日的意思），但我们有恒心、毅力教到他自立。“易”之“乾”卦的九二爻辞说“见龙在田”，就是指人刚刚进入到社会的阶段。我指的到孩子独立，说的就是这一阶段。致于“鲲鹏”之志则是儒家化的庄子思想。
“即教独立，又教仁宏。礼义智信，孝爱营营。强健体魄，精力涣荣。以身作则，每宵每明。”是我和妻子要教孩子的最基本的东西及要培养他的体质。而我们夫妻俩就不能偷懒了，是要每时每刻注意的。我们要教孩子最重要的方面就是孝和爱。其次是现代化的“仁礼义智信”的中国传统哲学。
“父系所愿，福而还礽。喜德贵子，门户掌撑。一索刚强，万里风乘。长寿康健，禧禄和雍。思维迅捷，如发雷霆。行动敏速，叱咤锵铿。傲睨众人，拔乎其丛。如海广大，如山崚嶒。目标远大，造极登峰。意气风发，志向庞竑。积极向上，勇于飞翀。为天下式，做天下篷。无人可比，锦绣前程。生途旅坦，直上云青。有绑龙技，挥舞长缨。”是指我这一家族对孩子的企盼。尤其我二姑，希望这个孩子能作“男人”、能成“丈夫”，做家里的“顶门杆”（一索得男出自“易”学的看法）。“礽”是“大福”的意思。我二姑给孩子封的红包，不写“喜得贵子”，而写“喜‘德’贵子“，那是美好的祝愿。我当然也希望孩子能有一“技”之长，做到“长缨”在手；并希望他称为“崚嶒”的高山、广博的海洋一样的男人；还希望他志向远大，不要像他父亲那样成为一个“中隐”于市的人。
“母系所愿，即明且聪。许多希望，许多憬憧。盼快成长，盼早蓊葱。至刚之际，挺立为秾。一世吉祥，一生安悰。重你唯一，不换连城。宝贝越目，超瑜过琼。把你珍视，将你推崇。其他皆下，无意将瞠。贵也无际，惜也惺惺。永将不大，只作童婴。”是指我妻子家族对孩子的企盼和关爱。平安吉祥和惟一的重视都给了他。
“你母所愿，如玉温莹。如环如珮，如琅如琮。如璋如璜，如钰如瑛。如珠如琳，如瑶如璎。通脱潇洒，怡悦婉婷。身永无病，心地清澄。保持情性，解去顽侗。放而能收，适以为縢。你母对你，独好于匈。爱也涛涛，如波涌汹。江河合汇，流聚千瀛。”是指我妻子对孩子的爱和愿望，这爱确实是“不二”的，确实是于“胸”（匈同胸）“独”好的。我妻子真的把孩子当成的宝石、美玉，并希望孩子永远健康、快乐、萧洒、有爱心，做个有真性情的人；还希望孩子在一切事情上都能收放自如（“滕”是边界的意思）。其实一个母亲对孩子的爱，一千个大海（瀛是大海的意思）也装不下。
“你父所愿，丈夫峥嵘。孝行每刻，义满襟胸。道法自然，保德中宫。群而不党，思独于烝。当你心定，不用嘱叮。给予自由，不用绳鞥。”是我对孩子的愿望：要作男人，要懂得孝顺；道德准则要建立起来，要追求自然而然的境界。我想告诉孩子，人是社会动物，只有溶入社会，才能生存，这是物质层面的，但只有这个个体有自己独特的思想时，他才会得到其他个体的尊重，这是精神层面的。儒家讲究“定”。这是一个哲学概念，同时也是具有实际指导意义的心理行动指南，“定”似乎是静的，但实际上是一个动态的发展过程。而一个人的“心”，也就是思想有了“一定之规”后，人生观确立了，“意志”形成了，其实不用他人给予自由，撤去缰绳（“鞥”也是绳子的意思），本“心”就已经自由了。
“我知箴言，待尔能聆。絮絮细语，解与汝听。平平淡淡，烈烈轰轰。人生一场，自择所倾。”是我想要告诉孩子生存哲学准则，讲一些我的经验。致于孩子怎样选择，那是他自己的事情了。
“孔方金龟，不足为凭。与人为善，自力更生。”这句，孔方指钱，金龟指权，这些只是一时的物质表现，不可能长久“不灭”，只有人有了自己的本事，并以善心待人，才能一生无外在物质干扰的忧虑。
“衣不需个，食不需精。不物于物，不夸己能。木秀于林，他人眼丁。”这句，由缩减物质“享乐”谈到了似乎不相关的人“心”向背上去。衣为暖身，食为果腹，精神的快乐才是根本。“我”这以类存在的集体和个体并存的精神本身才是重要的，干扰我们精神活动力的不能“滋养”我的哪些物质的价值在于它“本来”的存在，而不是为“我”所过度使用的“奢侈”。人夸耀自己，往往是因为自己对外在“物质”的控制力。而一个人“优秀”了，占有了更多的物质利益，那在“平均线”以下的“普通人”就会不平，就会妒忌和产生出伤害心。
“人外人有，山外山重。天外有天，不穷出层。”是常理，因为人在不断进步中，虽然偶有退步，但总体是前进了，“后浪”不见得都高过“前浪”，但更后的浪总会高过原先最高的浪。
“常养正念，看宇宙平。大道为德，气完神兴。”虽然道德也是在递进的，但人如果能不断修养自己，超越普通道德发展进程是有可能的。正气凛然的一个人，自然会气宇轩昂，神清气足。
“粪土钱财，珍贵亲情。强权不畏，人伦鸿鸣。点水需报，况养恩泓。乌尚反哺，人更应仝。亲不需报，报要加闳。”进一步讲对待权、钱和孝。钱财和强权只能逞“快”一时，终归“黄土”，“百善孝为本”，是人类伦理的一个巅峰。在现在社会也还是巅峰。能够颠覆这一准则，只有到了人类消灭了身体的物质存在，只保留精神的物质存在才有可能。解释一个字，“仝”是同的意思。
“知己知彼，重人人恭。不先先人，海纳川洪。不屈不挠，霁月光风。不卑不亢，心泰身衡。不离不弃，持之以恒。”是一系列的准则。“知己知彼”需要人生阅历的积累。尊重别人，别人才会尊重“你”。“老子”讲“不敢为天下先”，并说“知荣守辱”，并不是要在利益上反超别人，因为“为天下谷”的人，可以包容他人，也就无所谓“先后”了，因为这个人已经是一个“全方位”的人了。有几个人能成为不为他人、他事所“动”的“不屈不挠”、“不卑不亢”、“不离不弃”的身心统一、看彻一切的人呢？关键还是在不断的学习、反思、修养。
“去骄去躁，不急不匆。和动与静，平弱与勍。”中的“勍”是强的意思。做到“平和”外与内的“心”与“物”，是很难的，要经过人的不断修养的过程。
“常思己过，莫将人抨。语多必失，大言无訇。”的“訇”是大声的意思。“大言无声”出自“老子”，道尽了“语多必失”的道理。另外，我说一种现代语言学的提法，就是人类语言有局限性。人通过其他表达方式交流，可能会更有成效。比如肢体的接触。
“花出未蕾，草发未茸。不禁于常，不拘于型。无凸无凹，无断与赓。了无挂碍，大器免形。”说的是事物的形态决定于为出现之前的“意向”，这一意向在自然界，是即平衡又不平衡的，可以被称为所谓的自然法则；在人类思维中，才是所谓的“想法”。这是事物出现前，在事物出现后，有思想的人，就要对其采取“不拘一格”的处理和对待方式，做到“顺其自然”。“无凸无凹、无断与赓”出自太极拳理，讲自然而然，取自对“水”变化其实穷的“意”的理解，其中“赓”是连续的意思。“大器免形”是“老子”提出的和“大言无声”相同的概念。
“立言立德，气贯长虹。立人为本，一柱天擎。”里我提到了立人、立德、立言，而未提立功，是因为功过本就是相对的，立人、立德、立言是正的，如果有机会“作事”，也就是“学而优则仕”，自然能立“正”功。
“知无先后，识不论庚。达者为师，学问智增。”中的“庚”指年龄。一字尚可为师，何况更饱满的知识。一个人只有不断的“学”与“问”，才能进步
“强大不惧，弱小不凌。削去心剑，不藏戎兵。不忧不恐，精厚神丰。”是指人要放下心底的害人之“剑”，看人平等，自然能“消灭”“恐惧心”，“精神”充盈。
“殿堂不正，不将身登。冠带虚枉，将人惑莹（我在写这篇解读时发现，打错了一个字，莹字打错了，应该用荧字。）。玉笏浮云，引人扎挣。宝马轻裘，真知阻雍。不如无为，甘做刀硎。不求闻达，不求望顒。布衣将相，读书躬耕。”中的“望顒”是“顒望”的倒装，是这一段的中心，是在重复讲“不求闻达”的意思。“自古虚名最累人”，名利出于“有为”，“有为”要在政治清明之时，我们的国家现在还没达到，但我比较乐观，认为我国的政治文明会发展的越来越好。不过我告诫我的孩子，如果到他成长起来的时候，中国的政治和道德文化还不足够好的话，就不如“凭本事吃饭”，不要穿“官”衣，在政治上要“无为”。
“按剑弹冠，本非高嵩。怎奈身处，波涛凡红。翻覆是非，苟狗营蝇。他人所言，守口如瓶。笑对讥讽，都忘不讻。”中的“按剑谈冠”出自“白头到老尤按剑、朱门先达笑谈冠”。我向孩子说这句话是不得已的，因为人类社会在没达到经济大发展的时候，彼此还会像“自然人”一样进行着“一切人对一切人的战争”。所谓君子的“明哲保身”是不得已而为之。面对“睚眦必报”、“蝇营狗苟”、“反复无情”的人们，我希望我的孩子学会忍耐、忘记、豁达。“争”只会使自己更不利，所以我才说不讻，讻就是争论的意思。
“剃头人剃，盯人人盯。害人之人，夜夜心惊。不求人意，无愧幽冥。真知日月，舌剑流萤。”中的“剃头人剃”出自“剃人头者，头被人剃”这句诗。我希望我的孩子不要去害人，虽然即得物质利益会少些，但要做到“不求尽如人意，但求无愧于心。”，有了这样明了的“智”、“识”，那别人的胡乱评价又算得了什么呢？
“恭信敏惠，谦而利攻。去攻存爱，无恨与憎。不射之射，已忘初衷。”中的“恭、谦、信、敏、惠”都是“孔子”提出的为人处事方式，特别是其中的“谦”出自“易经”之“谦”卦，其第五爻说“君子鸣谦，利用征伐”，是“谦”的一种实际应用。我却希望“谦”的这一作用也不要保留，人只存爱心不是更好吗，没有恨不是更好吗。虽然我这想法有些不适应当今的时代，有些理想化，不切实际，但我真的希望我的孩子消弭“心”剑，忘却争夺。
“以心查察，少信耳睛。左右上下，认辨黑彤。”的提出，符合现代的哲学思维。你听到的或看的是真实的吗？不一定。看和听的东西经过人的神经系统传输到大脑中枢后，分别被人的感情和理性所“过滤”，再经人作出反应后，就有了个人感情成分在里面，所以成为了“我认为”是什么。那么确立一个人更合理、更科学、更思辨的处事方式和思维模式就十分必要了。
“试问谁个，不输总赢。三起三落，无尽无穷。简易变易，化繁为轻。自掌命运，有始有终。”讲人的一生有波折是正常的，有“峰”有“谷”是免不了的。但人要做的就是用“易”学原理讲的“简”和“变”那样，正确面对，将其条理、简单化，要知道变通。人的命运是靠自己把握的，只要坚毅、冷静、知道通变，自然会将事情做到“有始有终”。
“冷暖加身，熬心霜冰。宝车持执，烈火不烹。”中的“宝车”出自大乘“佛经”里“维摩诘经”的辟喻。其实“宝车”就是“正心”，有了正心，那么“红尘”、“俗世”中加于“我”身与心的一切“水”、“火”又算得了什么呢？
“人虽四大，常被尘封。看山看水，似障如屏。不山不水，匿迹潜踪。见山见水，真实不空。”出自道学的递进修炼见识。“道、天、地、人”中人是四大之一，但常被自己的物欲心所迷惑，那么修炼能达到什么境地呢，就是要达到“全真教”祖“王重阳”说的“超无色界”的“真实不空”的境界，这一境界就是将本来的世界还原了，“山还是山，水还是水”，看到我和这个自然本就是“一”，也就落到了明代大儒“王阳明”说的那一“心理”学的范畴上去了。
“无常常有，专在心横。齐物物齐，雾雪不蒙。一二三万，心烺如滢。”中的“无常”出自原始佛学的三圣谛，就是“诸行无常、诸法无我，涅槃清静”。其实按唯物主义来判断，因为世界的发展本来就是不可预知的，那么将来就是无常。我为什么又说有“常”呢，因为虽然连续不断的进行细胞更替的人时时都在更新，但细胞之间在传递着连续的信息，这就是“心”，心如果有了“横”，那么相对的就有了“定”，也就是说“常”存在了。我们人应该认识的“常”是什么呢？就是类似老子讲的“一生二、二生三、三生万物”的宇宙大爆炸理论。有了这个理论指导，我们认识到整个物质世界只是辐射和能量转换而已，那么就能看万物相“齐”了，自然不会被迷信所蒙蔽。
“不禁需学，犊牛雏鹰，也要存志，老骥伏膺。言出必果，不得偷慵。百半九十，一篑功停。”这些，是人的一些处事准则。比较好理解。只是我这首诗写的有些顺序紊乱，条理不够清晰，有些“信马由纲”了，不同了概念有些随手堆积了。
“知白守黑，好让不争。相忘江湖，道合志同。至爱濡沫，何别龙虫。“这几条，前四条是道家的概念，讲“不争”节“忘”。但由“庄子”的“相濡以沫，不如相忘于江湖”的概念引申出，在亲人感情以及爱情上，却要真的作到“相濡以沫”，这是所谓“高低贵贱”的人都要遵守的一条做人的准则。
“知耻近勇，有错担承。已过不掩，与众乐融。”提出了不“文过饰非”，可以得到他人原谅。
“何时可酒，共真友朋。色而不乱，炽情豪英。取财有道，众志成诚。合气绕人，无敌大雄。”是对所谓的“酒、色、财、气”的正确看待及运用。尤其是最后这条，不是忍气、而是合气。“忍是心头一把刀”，忍是会伤人的。而”合而不同“却是更高的层次。
“香取冷梅，直爱青松。虚怀若竹，骨要铮铮。内刚需敛，外柔无棱。刚柔并济，一片神行。无刚无柔，水乳交溶。”是对曲、直、刚、柔的看法。直的是心，曲的是身。刚的是意，柔的是行。真到了“无刚无柔，水乳交溶”的境地，人也就“成”了。
“洞明炼达，不失耿忠。行行若痴，愚表玲珑。”中的“洞明炼达”出自“洞明直的是心，曲的是身”一个意思。
“不息厚载，乾健坤宁。”出自“易”的“乾”、“坤”两卦的“大象”，表达了“自强不息”和“厚德载物”两层意思。
“超越自我，摆脱樊笼。不着本我，解去规绳。超我随意，何必人拥。”是对“弗洛伊德”自我、本我、超我概念的中国哲学解释。不过，能够达到超我的境界，确实是需要不断的人生磨炼的。
“猛虎野雀，坚而不从。”是信念，就是不畏强权，不被不属于自己的美色迷惑的意思。
“工商农兵，俗儒道僧。意识形态，过眼云朦。偏不盖全，一孔当扔。格物致知，明德中庸。”指出各行各业，乃至不同的，比如自由主义、共产主义的哲学意识形态只是一个方面的认识，不全面，要想理解全面，就要全面学习、分析，以致明了，并成为自己的见识。并在这见识的基础上保持一个中间的态度。
“慈俭不先，宝剑无锋。清静希夷，大巧不工。”中的“慈俭不先”出自“老子”说的“一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先”，以致后面三句，都是道家哲学，并不完全适用于当今社会，但也有可取之处。有些时候，人需要不聪不明，糊涂一些。
“善恶相对，此彼补充。雅俗一也，正反送迎。婴孩贤哲，矛盾相供。”这些，一言以毕之，就是矛盾论、辩证法。其中“婴孩”是道教炼“内丹”的一种说法，本意是精神提炼，这里，我指的是纯粹的思想要“洁白、干净”的如婴孩一样。
“白发皱纹，谁个绕曾。观照生死，度量恢弘。”中的“白发皱纹”出自“自古公平最白发，贵人头上不曾绕。”这句诗。我想告诉孩子，生死是自然现象，知道了这个自然规律，就不会“人生不满百、常怀千岁忧”了。
“辩证心物，一元二征。科学人文，同本源清。物质反暗，和久分崩。电子正负，有冲有盈。”先指出“心”与“物”都是物质，然后说所谓的科学、人文也不过是物质世界在人类精神世界的不同反映。进而说明了物质分为物质、反物质、暗物质这几种，还说了组成物质的一个成分—电子的特性，正是电子的“你争我夺”，才导致了我们这个世界的“异彩纷呈”。
“与万物谐，大吕黄钟。写天下意，一手系中。”是对我们地球世界的描述，说明包括我们人都在一个物质手系里。
“社会代谢，维私与公。种种主义，不过民声。人间正道，沧桑的评。”是在谈完了物质后谈社会。社会之所以出现、存在，以致于可能消亡，其本质就在于人们或为一人之私、或为类的公上。而其中的阶级社会中产生的意思形态问题，不过是人的不同想法而已。所以，可以下这样一个总结，“人间正道是沧桑”，说白了，对我们在时间之流中存在的人，就是在短短的生命中，经历后还要经历，并在经历中成熟。
“好奇求知，人类飞腾。梦想幻想，异彩纷呈。鼎新革奋，穷变则通。复返自然，螺旋上升。”这几句，有了上面的铺垫，就好理解了，是说人类出现后，能够进步就是因为人类思想的不断发展，其最可称道的就是“幻想”。我有一个个人的想法，在这里提出来，就是我们人类最后的终结，可能还是结合到自然中去，不过不一定是归于“无”，有可能会有精神力的存在。这或许就是一种“梦想”。
“天地虽大，可包心庭。虑思电闪，灿比列星。时时不断，波射连绷。子虚乌有，天外玉京。神为之引，心作明灯。”这句，总的指出，我前面说了这么多，其实是说，迷信的东西是不存在的，但我的“心”却可以“包纳”宇宙，我的神经活动，也和光的运行一样。
“我自为我，卿自为卿。你当迈我，杆进建瓴。先法前人，慧哲合综。后不法人，自可为宗。”指出我的思想有这些东西，但那是我的，不是我的孩子的，我希望他超过我，比我更能理解社会、宇宙、人生。我希望我的孩子不断的学习前人，然后站在前人的更高台阶上，成为“自己”。
“福祸倚替，历夏经冬。身铅慧火，百炼胎凝。狂侠温文，任尔西东。”在告诉我的孩子，他要成为“自己”，必须去自己经历。有位道士说的“以身为铅、以心为火，以定为水、以慧为火。”其实很正确，真实经过这种锻炼，精神这个“胎儿”才能成熟。到那个时候，他自然可以做到“亦狂亦侠亦温文”了。可以说，他本身就是一个中心，做什么就都可以“从心所欲”了。
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