标题:
[保健养生]
介绍一个养生方法
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作者:
indian768
时间:
2011-10-3 21:54
标题:
介绍一个养生方法
由于长期从事医疗工作,我接触了大量病人。经过对大量病例的分析,我们发现:许多疾病是因为情志因素导致的。假若能把思想和心情调整到一个最佳水平,那么许多病是完全可以减轻甚至痊愈的。但这谈何容易!人们虽然探索和总结了许多方法,但是毫无疑问,这些方法往往起不到太大作用,因而没有真正的治疗意义。在这里,我们介绍一个养生方法,确保人人能学会,人人能受益,有病治病,无病健身,真正在身和心两方面都得到健康。
要想把我们的思想和心情调整到一个最佳水平,就必须研究我们的思想,研究我们的思维,研究我们的思维有哪几种状态?这些状态各有什么特点?我们该常住哪些状态?又该怎样对待其他状态?为了能在宏观上把握思维的整体状态,我们就必须跳出思维的某一个具体状态,以防止“不识庐山真面目,只缘身在此山中”的情况。就我们现在的情况来说,就是要跳出我们现在所处的“思维的事相续状态”。我们平时的思维总是和具体的事联系在一起,并且后一个念头总是建立在前一个念头基础上,如此相续不断,就像瀑布一样,无有暂歇,我们把思维的这种状态叫做“事相续状态”。
如果我们对自己平时的思维加以观察,就会发现:自己在思维时,身体的一些相应部位会不由自主地处于紧张状态。对,就是这样,事实上身体对思维有着辅助和强化的作用,我们称之为“身体对思维的响应”。如果用打仗来作比喻,那么思维就是需要解决的敌人,而身体就是敌人的强大援军。有时候直接消灭敌人有很大难度,因为敌人强大的援军就在附近,很快就会来到,这时候怎么办?很简单,围点打援。我们就先消灭敌人的援军,这样就能孤立敌人,最终消灭敌人。因此,为了更好的跳出我们现在的思维状态,我们就要首先斩断身体对思维的辅助和强化,也就是斩断身体对思维的响应。为了更好的达到这一目的,我们要进行静坐。虽然静坐不是达到这一目的的唯一途径,但无疑对大多数人来说是最好的方法,因为在静坐时我们的身体能得到最大限度的放松,从而才能最快和最有效地斩断身体对思维的响应,斩断身体和思维的联系。
在静坐中,我们首先要观察身体哪些部位在响应思维。我们通常遵循的步骤是:
先观察那些比较明显的响应点,然后再寻找比较隐蔽的敌人;先观察那些距离神经中枢比较近的响应部位,再观察比较远的。总体来说就是两个原则:先明显,后隐蔽;先近后远。
就先近后远这个原则来说,哪是近?神经中枢在哪里,那里的部位就是近,那里的部位对思维的强化作用就比较明显和强大。我们一定要先近后远,先从神经中枢附近的部位观察起,因为这些部位对思维的响应最明显、最强、最早。比如我们观察眉头、脸部肌肉、口唇四周的肌肉、鼻子等等,然后再观察颈项、肩膀等,最后再观察四肢等远端部位。不过因为手和心最相应,所以有时候我们也把手作为优先观察的对象。
在观察中,我们要做到的原则就是:体会过程,享受过程。比如观察肩膀,我们现在把肩膀放松了,但隔了一会儿又紧张了,那就再放松。就这样,一个部位往往需要反反复复许多次。不要急,不要追求结果,要学会体会过程,享受过程。一定要仔细地、细心地、柔软地、耐心地体会这个放松的过程。过程本身就是美好,要学会享受过程。需要注意的是,坐的时候一定要保持一动不动,因为我们的目的就是要切断身体和思维的关系。
再说先明显后隐蔽。先查找身体上那些比较明显的响应点。在先近后远的过程中,如果你发现正在观察近部位的时候,突然远处有一个部位很活跃,比如腿很痛,这时候就要本着先明显后隐蔽的原则,先观察腿痛。等把身体上比较明显的响应点都消灭了,接下来就要观察比较隐蔽的敌人,观察这些深藏着的敌特分子。因为这些部位比较隐蔽,往往不能引起我们的注意,作为侦查员的你,这时候很容易打瞌睡。怎么办?记着有一个隐蔽的敌人其实天天活跃在你的眼皮子低下,但你却忽视了,那就是呼吸。呼吸既是思维的产物,同时又反过来强化思维。因此,一定要斩断呼吸和思维的联系。这时候你要做的就是检查自己是不是干扰呼吸了,如果干扰了,那就放下,不要干扰。但我们这里所说的“放下”,并不是要你转移注意力。为了说明这一点,我们拿猎人捕捉兔子作比喻。兔子是一个很敏感的动物,对它很细微的威胁它都能感觉到,然后撒腿就跑。因此,聪明的猎人总是先麻醉兔子的注意力,让它认为猎人根本没发现它。所以,猎人就在兔子的周围一圈一圈地转,渐渐缩小包围圈,但一方面又好像把注意力放在别处,这样兔子就觉得这个人并没有发现自己,并不是冲着自己来的,而是在散步,于是它就很放松、很自在地享受自在。其实猎人眼睛的余光一刻也没有离开兔子,心中更是清清楚楚着兔子的一举一动。等到包围圈收缩到很小的时候,猎人就会一下子扑上去,把兔子压在自己身下。对待呼吸,我们就要像这个猎人。然而,我们有的初学者,往往一刻不停地在那里干扰呼吸,十分在意呼吸长、呼吸短,十分在意呼吸粗、呼吸细。结果把这个兔子吓得胸闷气喘,紧张死了,难受死了。所以这时候一定要时时提醒自己,我们所要做的其实是斩断思维和呼吸的关系,这才是目的。要观察这个斩断的过程,要享受这个过程,千万不要惊吓兔子。
最后我们应当有这样一个观念,那就是:身体和思维是一一相应的,只要还有一丝一毫身体的感觉,那么身体对思维就还有辅助和强化作用,也就是说敌人的援军还没有被彻底干净地消灭,还要努力,直到身体的感觉全部消失。等到身体的感觉全部消失,你就会发现思维的“事相续状态”再也无法相续下去了,任何一个念头都无法像以前那样展开,前念和后念是并列的,没有必然的因果关系。任何一个念头,只要你决定放下,就一定能轻松地、彻底干净地放下,绝无丝毫拖泥带水,这种情况在以前是不可想象的。以前虽然你知道纷飞的杂念对身体不好,尽管你也想尽各种办法希望能够放下,但无论如何你无法做到真正放下。到了这个阶段,可以说离跳出思维的事相续状态仅仅只是一步之遥了。
接下来,你只要静静地观察念头的生灭就可以了。出来一个念头,就立刻放下。渐渐地,你会发现前一个念头下去,隔了一会儿,后一个念头才出现,前念和后念之间有了一个时间距离,而且这个距离越来越长。这时候你会不由自主地想:怎样才能让念头不再出来呢?这是自然而然地,任何人到了这个时候,都会不由自主地这样想。很简单,这时候只要你想象着把自己完全消融,让自己完全成为大自然的一份子,你会发现念头再也不出现了,但一切都极其清楚、极其明白。这就是思维的另一个状态,我们把它叫做“思维的无私无我状态”,因为在这里只有深深地关爱,没有一丝一毫的自私自利。这一点在思维的事相续状态是不可想象的。因为在事相续状态你是根本无法做到彻底地无私无我,尽管你知道自私自利很不好,你也竭尽全力想去除自私自利,但肯定不可能做到彻底,这时候你是有所作为的,你是尽量做到无私,而不是根本就没有自私,根本就不可能自私。事实上任何人到了这时候,因为毕竟是第一次拥有这种状态,总会不由自主地希望在体验一下以前那种事相续状态,但是一切努力都毫无意义,无论如何这时候你再也无法自私自利了。
当我们从这种状态出来,你会首先经历一个令人吃惊的心动,也就是一个很强的执着的心力一下子升起来,随着这种心力的升起,马上就会出现第一个念头。这第一个念头是什么呢?就是“我”,紧接着就会出现一个与之对立的念头“他”,此后,其他一对一对互相对立的念头依次出现。这简直是不可思议的事情,人类的第一个念头竟然是“我”,而且这些念头都是一对一对的,都是相反的,是互相对立的,比如“喜欢”与“厌恶”等等。这些念头都不会和具体的事情相结合,都是抽象的,我们把思维的这种状态叫做“思维的抽象分别状态”。
我们可以看出,思维分为“事相续状态”、“抽象分别状态”、“无私无我状态”。我们平时生活在“事相续状态”。一般情况下,只要能够进行严格的、密集的、专业化的训练,三个月时间就能够亲自验证思维的这三个状态。我们很多疾病,都是“事相续状态”和“抽象分别状态”的产物。疾病不是凭空而生的,必然有原因,只要找到原因就一定能解决。只要我们能证到“无私无我”状态,我们就会拥有健康和快乐。这一点已经得到大量临床病例的验证。
最后需要说明的是我们这里所说的静坐,不是求静的静,而是放松、放下的意思,但又不能叫做“放松坐”、“放下坐”,因为人们总是习惯于习惯,所以这里就顺从人们的习惯,叫做静坐吧。注意千万不能求静,虽然求静也能让你心情平静,但是那仅仅是“求静”这个念头的相续状态,还在思维的“事相续状态”,和我们的目的相反,我们的目的是跳出这个状态,从而在宏观上把握思维的整体状态,最终达到应用思维的所有状态,来达到身和心的最佳状态。
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本帖最后由 sdu888888 于 2011-10-5 19:41 编辑
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作者:
influenza
时间:
2011-10-6 09:53
清心寡欲是最好的养生
佛家道家的打坐,最后呼吸也几乎停了的时候,叫做胎息。这时候是入定的基础。
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